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2018年12月26日 - 赌博网站开户送88元

编者按:近来,山东的原住民团体聚集在凯德格兰通道上对抗《原住民族土地划设办法》,抗议在章程当中排除拥有的私有土地。在抗议当中,除了涉及到原住民的历史议题与转型正义以外,社运团体在勇斗中也不时提到“社造”一词。大家今日推送的著作浅显地介绍了广东的社造运动,希望让读者对象对这一个在另外地点听上去冷门的词有一对叩问。


社区营造运动的历史背景

「社区总体营造运动」(以下简称「社造」)是90年间中叶,湖北文化部门的参天指引单位—行政院文化建设委员会(简称:文建会,现在的文化部的前身),所极力推动的学识政策。其主导精神是政坛部门透过政策鼓励以及经费帮衬等艺术,鼓励地点乡镇基层行政机关、人民团体,以『由下而上』的法门,运用在地资源与想象力,举办文化、经济、社会的改造工作。那多少个政策还要刺激了众多艺术、文化、建筑等领域的工作者走入民间,创设了累累丰硕的成果。

河北台南市后壁区土沟里的社区参访活动,图据维基百科

90年间的国民党政党会大力积极的推波助澜「社区一体化营造运动」政策,不是尚未根由的。从历史上看,国民党在
1980年间前期起先面临到到严重的合法性危机。在经济上,过去以牺牲社会及条件成本追求高度经济成长的升华形式,际遭遇来自民间的环保活动、劳工运动、农民运动等社会运动的挑战。从反对地点兴建垃圾焚化炉、农药厂、变电厂、甚至是核能电厂、核废料处理场的决斗,到反对开放美利坚同盟国水果进口的农家斗争,以及客运业司机抗议劳动条件恶劣的罢工,1980年间先前时期未来的四川社会,平常可以看来当时媒体上称为「自力救济」的民间社会运动的事件爆发。

而在政治上,许多处于边陲地区的乡镇,也对过去国民党政府注重卢森堡市市等着力工商业地区的资源分配办法提议质询。而新兴的民进党则使用这种局面,提议「地点包围核心」的政治战略。让1990年将来的山东政治一贯处在「灰色地点参谋长对抗黑色焦点政党」的角力中。

在文化意识型态上,过去国民党在政治、教育、意识型态上的要紧是以大中华主义的知识霸权(Hegemony)为主,对于乡土的闽南、客家、原住民文化,不管是语言教育或者艺术表现上,往往都刻意压抑。另外一头,国家重大的知识、艺术机构,大皆以加大欧美风格的古典音乐、现代章程…等菁英化、现代化的学识艺术表演为主,江西故乡在地的文化活动受到排挤。在1980年份前期后,吉林街头巷尾兴起了很多「地点文史工作室」,开头开展地点历史、文献资料的搜集、传布,并设立相应的学识旅游推广活动,因而甚至发起了各项的古迹/文化资产保存运动、客家人以及原住民的「还我母语」运动,对于原来国民党的学识意识形态举办了然的挑衅。

1988年广东的「还自己客家话」大游行,图据客家委员会资讯网

从国家机器转型的角度来看,「社区总体营造运动」可以说是霎时四川的国家机器为了因应经济、政治、文化上的危机,所指出的一多元在政治、经济、文化上的「霸权计划」(Hegemony
Plan)。这些计划准备通过政治权力下放,建立国家与民间的中介机制,化解来自民间社会运动的挑衅。透过社区运动多元的、在地本位的腾飞设想,将国有资源以「帮忙社区」的名义下放给各基层村镇,以解决对过去「中央化」的资源分配办法的质疑。透过强调各种村镇的野史文化以及特殊的生活方法,建立以「乡土」和「社区」为中介的集体肯定,以化解原本的国民党大中华文化意识形态的认可危机。

「社区全体营造运动」的有助于,在一定水平上有效性的化解了国民党政权在80年间末期面临的执政合法性危机,为90年份中叶李登辉的当家建立统治基础,打造了一个新的国家机器。但在此外一边「社区完全营造运动」也转发了青海民间社会在1980年份中期解严后释放出来的力量,导向社会的多元化与全民素质的提拔。

社区营造运动的举行措施

以上简介了90年间的青海社区全体营造运动的执行背景,以及当时首长对于这项政策的企图心,上面则尝试以简单的字数简介其推行措施。

1994年一月,当时行政院秘书长连战于以「为建设现代化的国度而努力」的专题报告中,指出「十二项建设计划」,其中第三项为「充实省(市)、县(市)、乡镇及社区知识软硬件设备」。此项计划以加重与文化艺术有关的软硬件工作为由,为社区全体营造运动的推动,提供了大气的财务、人力、业务上的扶助。

这中间最要害的是含有软硬件改善的「社区文化提高计划」,包括地点文化设施的硬件改进的「充实乡镇展演设施」、「美化地点传统文化建筑空间」、「主旨显示馆之设立及文物馆藏之充实」、以及文建会原本的「美化空间」项目计划,尝试结合地方文化部门以及民间团体的能力,结合有关软件活动,改造升级现有的地点文化展演艺术设施的内蕴质料。

在软件上边的精益求精则是配合上述硬件计划,以知识艺术情势作为切入点,以社区为目标,启动社区意识的树立,整合相关的社区建设和社区活动计划,企图通过这多少个计划的举办,激发在地居民的自家能动性,主动插足、执行「社区完好营造运动」的观念与做法。

更实际的实施办法,虽然变化万端,但大体上得以从位置化、插手化、产业化六个面平昔略述之。

地方化

从1949~1990年间的江西文化国策,大都是由主题为着力,除了倡导现代性的精致文化外,也不乏为了对抗当时共产党以及文化大革命,而发起的「中华文化复兴运动」。而90年份开首的社区完好营造政策,则把知识政策的主导权下放,尽可能交由地方文化活动去发想、执行,让地点县市的学识责任单位,在其业务范围内基本推动「社区一体化营造」工作

诸如:原本行之有年的「文艺季」活动,从1994年起改成在全河北四处举行的「全国文艺季活动」,由过去的中心统包主导,改为以各县市地点政党依照各地特外人文社会现象,发掘、运用地点资源,结合地点人才,藉由地点上每年度不同的大旨、项目或开设地方,举行息息相关艺文活动,完整而精心地显示不同的地点艺文特色。

担当执行「社区完全营造政策」的行政院文化建设会委员会(简称:文建会)对外代表:

「地方才是国家发展的力量所在;主旨的国策要相应全国各地方的要求。整个国家的文化国策走向,应该控制于基层需求,由下而上,由地点到中心来形塑。地方强壮站立起来,整个社会发展才会正常」。

在这样的价值观主导下,「全国文艺季」变成了一一地方当局显示自己的新意、资源、特色与行政管理力量的戏台,立异升高了逐条地点文化活动的体质、对艺文活动的理念、对地方文化资源的三结合力量。而经过参预那多少个地点艺文活动,地点居民和社群,找到了对自我文化的问询和认同、同时也在一种自由、轻松的情境下,把独立的我和社会、族群、产业、风俗等挂钩了四起,凝聚了社群与居民的完好意识。

早就被列为全国文艺季压轴节目标花鼓阵表演,图据云林县知识旅游局

参与化

「由下而上的民众出席」是「社区总体营造运动」的大旨理念,能够说假如略去了这多少个基本的市值理念,整个社区营造也不成为社区营造了。但所谓的日产加入并非是把公众找来一起开会,发表意见,或是听取长官报告、为政策背书,而是经过五光十色不同的各式活动,把公众拉进关于集体意识、集体肯定的成立凝聚过程中。

譬如说:在「十二项建设计划」中的「社区知识发展计划」项目下,「带领美化地点传统文化建筑空间计划」(简称「位置空间美化案」)的推行来说为,这所有计划的履行看似在开展地点环境空间的鼓吹改造,但实则是要经过环境空间意象改造为由,鼓励居民积极关心社区内的思想意识文化建筑空间,并扩大到社区内的另外公共设施的整顿,成为居民从事改造地点软件文化条件、重建地点文化产业的起源,并藉以凝聚居民社区意识。

譬如说:「淡水社区工作室」的淡水老街计划、桃园大溪老街的街屋振兴计划、嘉义新港大兴街整治计划、宜兰二结王公庙保存计划等名牌的案例,都强调深度的居住者插足和活动。甚至在计划执行前后,都曾经过举行过文艺季的运动,将硬件的计划与软件的活动互动结合,试图指引居民思考一种不同的地点发展愿景。更进一步的,透过「地点空间美化案」的施行,由插足计划的地点居民和专业规划团队依在地的资源与规则,共同来思考解决地方发展的窘况的端倪。

淡水老街,图据嘉欣租车网站

新竹的「仁德街造街计划」也是一个著名的案例,距离新竹北门不远的仁德街,是二战截至后新兴的大街,但却有着广大特有的历史的记得,例如:新竹最早的「新竹写真馆」(照相馆),已故有名书歌唱家陈心授四十余幅现存国画作品,日治时代叱咤一时的新世界戏院与新舞台戏院,以及棺材店、青草店、童装街、纸糊厝…等古老行业,都是仁德街居民引以傲的「社区之宝」,首要的社区文化资源。

1998年,新竹仁德街成为「社区完好营造示范点」,就由地方文化工作者和地方社区万众组成「仁德街造街委员会」,经由民众商量规划出图书馆、小孩子文教中央、老人休闲要旨、「无障碍空间景色」、电缆地下化、人行道铺面彩绘化、路灯艺术化、街道立面特色化、环境绿美化….等等营造项目,并准备发掘仁德街至城隍庙路口,建立一个学问、景色与买卖不偏不倚之甜蜜家庭。

社区完全营造政策的「出席化」精神,也深深到原住民部落,花莲的光复乡,为马太鞍与太巴塱两大阿美族部落的所在地。这两大群体也是花莲县阿美族社会制度、传统文化与正史典故保存最完全,且具原住民族文化特色的地点。

在地方居民意识到了上下一心文化濒临消失的危机后,马太鞍社区发展社团在八十五年发起建立「邦查文史工作室」,以营造属于部落特色的活着环境为对象,同时也冀望改良族人在世质地,并藉以吸引观光客,达到传承与弘扬文化的目标。而太巴塱则有一群原住民部落青年,决定留在自己的故园,组成了太巴塱青年读书会,和族人一起思想部落的前景。他们运用东华高校、花莲师院、慈济花莲文化主旨、乡公所体育场馆等外力咨询资源,举办讲座研习和才艺班,如木雕、编织、彩陶、壁画等技术,促使这个技术文化可以走向产业化。锻练文史工作人士从事田野调查、整理文史资料、操作摄影机采集保存文化资产,举行母语锻练、翻译小说、母语写作,创建协会探讨传统舞蹈歌谣发扬优秀文化,出版社区报,报导社区动态。

马太鞍社区中的民宿,图据人民网

「太巴塱部落」的青年会中有人想藉由工学创作传承文化,有人则早就起先搜集部落的传说和野史,成立了木雕工作室。当地高校的太巴塱小学的娃子和名师一同以木雕记录了生活和部落传说。年轻人的掀拳裸袖和生机也感染其外人,一股新兴的能力在族中初露动了四起。同样的在马太鞍部落,经过族人的着力,他们记录、翻译部落耆老口述的神话,采集歌谣,学习领唱、编织和木雕。让阿美族原住民漂亮的神话传说、传统的技术与歌舞,渐渐回到居民的生存中,甚至于木雕班和其活动都拿到可以回响,并在全国原住民木雕比赛中获奖。

宜兰县二结社区王公庙的「千人移庙」可谓是90年间社区完好营造运动历史中,一个可怜经典的案例。二结王公庙在地点上已经有二百多年的野史了。1993年,由于二结王公庙坐落都市计划道路上,可能要被迫拆移重建,这音讯激动了二结社区各样人的心。

二结王公庙旧庙,图据Tony的自然人文旅记

由于不愿自己地点的王公庙被狂暴地拆除,庙方管理委员会以及地点人员构成的「大二结文教促进会」,多次表明保留老庙的愿望,社区意识便在那种进程中日益激发、凝聚起来。地点人员的声响引起了文建会领导的赏识,于是通过「引导美化地方传统文化建筑空间计划」案特别授予帮忙,希望可以保留这座兼有主意价值与地点居民心情的老庙。

在经过五、六年的记录、保存、琢磨、加入社会博览会呈现以及和专业者与内阁之间短时间的相互后,1997年12月,在仰山基金会和文化环境基金会的支援下,举办了「千人移庙二结埕」的移位。来自全国各地的社区工作者与大二结的居住者,同心齐力的用六条大索把旧王公庙象征性地从原址向东推移了五、六尺,再用机械引力工具继续未到位的做事。最终将旧庙移到原址之外160公尺远的地点,再转个面向,与计划中的新庙,隔着庙埕相对。

透过「千人移庙」这样一个仪式,二结人的完好精神被鼓舞,二结人对公共事务的参与和投入也,『移庙』不只是工人和师傅的事,更是所有庄头(社区)的大事,大家都乐意出一份力。旧二结王公庙建造的运动保存,不只是保存一个价值观建筑的硬件空间,更种下一颗社区文化的种子,准备在以后结出过多丰饶的文化成果。

产业化

黑龙江依次地点社区大多有因为经济腾飞而萎缩的题目,而知识资产保存的问题,又屡次会和经济提升起龃龉,不过产业发展自然就是知识发展的一环,过去的产业活动轨迹,变成了当代的学识,而在尊重文化产业的现代社会,文化也变成地方经济再升级的门户。

在社区完全营造政策提议的第二年(1995年),文建会与安徽手工业研商所结成,进行「文化、产业」探究会,请国内以及东瀛学者专家、中心及省城相关活动表示、各县县长、乡处长、文史工作者及产业界代表六百人,就「文化‧产业」与社区一体化营造举行多埸研究及经验交流。会议截止后,由手工业研究所整理出版了「社区完全营造日本案例一百选」、「社区完好营造理念与实例专辑」、「文化‧产业探讨会论文集及会议纪要集」。

日本的宫崎助教在议会中,介绍了扶桑的「造町」经验:为能持续的落实,必须让社区内的居住者有平安的行事和低收入,所以其工作不仅在于实质的长空改革,而且还要通过发掘地点有意的资源,改良经营情势,拿到充足的成本等方法,来担保并向上地点产业,提供更多的就业,以带来地点自足性的永续发展。

该年的「全国文艺季」中也出现了「社区造街」(嘉义桃城美街活动、大溪老街的牌楼保存)、「产业文化」(里尔的桥头糖厂、新竹市的玻璃艺术等等)与地点经济振兴有密切关系的运动一体系。透过重新检验地点历史、人文、环境特色,并采纳转换为地方发展的资本,帮助地点发展文化产业。

位居宜兰苏澳的「白米社区」是「文化产业化,产业文化化」,并整合地点资源参预的一个经文案例。「白米社区」位于全广东最大的碳酸钙石化基础原料的生产地,社区环境长时间笼罩在工业污染的影子下,因而有深刻的环保抗争历史。

地点居民在历经长时间的环保抗争后,逐渐体认到这可以的步履并不足以改变厂方的污染,自1995年起先河以「社区总体营造」的价值观,从「传统木屐产业」作为切入点,营造「白米响屐村」。在各界社区营造专家学者及手工业设计大方的帮忙下,社区开办木屐传习班、皮雕研习班、公司经营管理研习班各个研习,紧密与居民交换建立共识,试图再一次生产符合现代需要的新世代彩绘木屐,成为地方引以为傲的风味。

白米社区的木屐产业,图据百度健全

1998年、白米社区又陆续形成了木屐工作室、木屐呈现馆、木屐街坊的安装,同年十十二月还成立了社区集团。几年下来在大米居民、社区木屐师傅共同的不竭下,社区中善用手工制木屐的年长者,加上社区青年的新意,各类彩绘木屐、小木屐等出品,陆续被开发出来。

苏澳镇粳米响屐村木屐产业文化表明了从创意出发的地域产业与社区发展潜力紧密的共生关系,地点社区居民以地方有意的人文、空间、产业等资源为根基,试着要去建立一个独立自主的、永续的、富地点风味及生命力的地点文化环境,提高全体空间环境质量,促进地点的全盛与提升。

敲定—从内阁到民间

经历过多年的奋力,「社区一体化营造」从一个拗口的专业名词,成为全广东媒体、舆论、政策说帖、工商企划书….上平常出现的用语,不过,诚如文建会对外出版的书本、档所表示:

『所谓「总体营造」思想或格局,最核心的局部是在于有关社区的各类公共事务,都应当由社区居民来一头出席和关爱。倘使所有工作都由政坛部门在着力,而居民只是被动地在经受救助和建设,这就不叫社区共同体营造。』

但这不用代表政坛和业内人员,在社区完好营造过程中完全没有角色,事实上,

怎么筹划出一种体制,让地点社区定居者可以自立地达成那个目的,这就是社区营造专业者及行政部门设计者的为主责任。而政党部门的行政和标准的角度来看,如何构成与提供资源和信息,激发社区公众的自主性和重力,去创制他们协调的地点和社区,可谓是社区完整营造成功与否的重要。

从政党部门的文建会的立足点的话,社区共同体营造运动的历程或角度,可以是由上而下、由外而内,可是其终极目的是创制一个由下而上、由内而外的社区认同、集体意识、公民意识、共同体意识的营造过程。

外表上看来,社区完整营造运动似乎举办了成千上万平移,或扩充了有的空中设施,或是开发了一个贴近没落的地点的前景上扬,但实则说到底效果是白手起家了一种新的人际关系,新的平民主体、新的社区与新社会。

社区营造的收获

正文的上篇简介了90年间的四川社区共同体营造运动的实施背景、执行模式,本文则从吉林民间插手九二一地震灾后救灾/重建所展现的无敌力量,表达90年份台湾社造运动的果实,并中观察其进行的局限。对这么些果实与局限的自我批评,促成了新兴湖北知识政策内容在千禧年过后的变更。

公民意识与素质的提拔

有关陕西社区共同体营造运动的合计理论渊源,一般咸认为四川社造政策的推手的前文建会主委陈其南,在90年代出版的《公民国家意识与山西法政提高》一书中涉及,在西方的民主政治概念中,所强调的村办与社会之间的权限与权利关系,乃是通过一层社会契约的款型搭建起个人与社会全体的牵连,也就是经由社会契约对于个人的牵制,建立起一个死死地的国家总体。

陈其南,图据东网

回眸中国价值观社会中,却因为一向紧缺公民意识和全体社会契约,任何的自治活 动与自治团体很难运作,中国社会的国度概念往往停留在文化性的、血 缘性的涉及,紧缺西方社会中有意的公共性关系。孙金华曾说:中国人是一盘散沙,缺乏合作的群体性格,即在印证这种中国的社会关系。

为此,陈其南认为,除却民主化等政治制度的题材外,吉林的政治社会体制的一个最大问题,乃在于做为公民社会基础的各种专业团体一向不可能建立其伦理规范与法政角色。而且,乡镇县市的行政单位中,无法建立社区认同意识以及社区自治体制。由于,地点草根民众没有作育出一道的生存伦理,公民社会的视角无法履行,民主便无能为力深化落实。

秉持着这样的理念,陈其南在90年份担任文建会副主委时,便大力促进社区全部营造政策,并赢得李登辉大力援助。十余年的社造运动,确实改变了江西民间社会的惯习,并为河北公民社会树立基础。许多来广东娱乐的中原观光客,常会强调黑龙江人文生活条件的美好,并觉得这是安徽就算保存了中华文化之故。但实质上在80年代的英媒还曾经说苏黎世市的生存环境恶劣,宛如『猪圈』。当年的海南是因为经济提升赶快创造大量废物,地点村镇民众拒绝兴建垃圾场,衍生和变化成各地点政党间的「垃圾大战」,各地垃圾无处可去,大量堆积在马路上。

而是从90年份起初,黑龙江各地萌发的文史工作室、文建会有助于的社造政策、国家机器努力提高立异公共服务设施质地、以及日系服务业成本与文化(如:百货公司、7-11)的进入等等诸多要素,改变了山东人的生存质料与长相,从而开创了昨日所谓「河南最美的是人」这样的神话。

民间社会与国家的竞相,难免也会时有发生争执,90年间社造运动中争执最霸气的当属温得和克美浓的反水库运动。奥胡斯县美浓镇这多少个传统的客家乡镇,利用社造运动建构出来的公共社区意识与学识,凝聚地点力量,持续的跟政党互动、互换,并赢得社会舆论的支撑。在2000年时,政党发布美浓水库停工,成为90年间浙江民间社会运动的重大里程碑。

美浓反水库运动,图据中时电子报

除此以外,1996年新竹「金山面」社区,由于高铁预定路线经过,会破坏当地的老土地公庙和世纪老树。社区的地点人员多次开设座谈会等移动,号召社区万众出席护树,要求浙江高铁公司变动路线,以保留当地有数百年历史的老樟树和土地公庙。并在1998年,拿到高铁董事长殷琪同意,变更路线,以保留老树与有关知识古迹。

在美浓反水库以及金山面珍贵老树的移位中,透过社区完整营造运动建立起来的社区共识,以及对此地点文化的青睐,在相连的议论互动中,形成面对政坛的公共意见。政坛也以社造的「由下而上」的法门,参预并掌握地方社区的见地,并千方百计将丰田的看法反映在策略的修订中,这种「从斯巴鲁中来,到民众中去」的方针执行精神,可谓是社造政策对于吉林社会公民意识培训的机要成果。

民间力量的恢宏与组合

有如前文所述,80年间末期的湖北社会到处都在发出着被喻为「自力救济」的公共事件,强烈的挑衅长时间执政的国民党的执政合法性,与国家机器治理民间社会的创立。然而透过社区全部营造运动的权力下放、民众参加等等工作,配合国家机器的民主化改善,反而提供了江山实用治理民间社会的基本功,同时民间社会的能力也在社造思维影响下持续扩充,为社会的全盛与发展做出关键的孝敬。

这种民间力量壮大的结晶显示,最切实的表征当属,九二一地震的救灾/重建工作。1999年三月21日凌晨1时47分,安徽之中发生芮氏规模7.3的惨重地震—九二一大地震,又称集集大地震。湖南中段的的西安、南投地区灾情最为严重,死伤惨重,各项公共设施遇到沉痛的毁灭。地震暴发未来,民间爱心社团「慈济功德会」登时投入第一线的救灾工作,并通过其公信力拿到大量的社会资源募款,将其采纳在帮扶受灾地区的重建工作上,尤其是受灾地区损毁的中小高校的重建。其他的宗教团体、民间团体、志工社团、文化团体例如:一向道、长老教会、人本教育基金会…等等,也皆以个另外方法投入救灾工作,并设法募集社会资源扶持灾区的各项重建工作。

九二一大地震教育园区,图据Vrwalke

民间团体之所以得以在救灾重建进程中,发挥这么大效用,重要缘于于解严未来,吉林政党对于人民团体自主发展的鞭策。按照总结从1988年到1996年,广东的宗教团体成长达8.12倍,社会服务及爱心协会成长也有3.77倍。这么些团体已经确立起内部的集体动员网络,以及对外的公信力,并可以对社会提供多样化的公共服务。因而可以在救灾、重建进程中,补足了江山救灾连串的供不应求。

为了可以有效整合民间捐款,发挥重建资源的最大意义,民间团体并由当时的中心研商院司长李远哲担任总召集人,组成了「全国民间灾后重建联盟」,简称「全盟」。就算有部份的民间团体例如:慈济,并从未将其资源交给「全盟」运用督察,但是「全盟」的树立与运作,展现了民间团体在采访到大气社会资源的同时,也有所管理监督的力量,并在灾后重建工作中,扮演了首要的角色。

社区营造思想熏陶下的九二一灾后重建

政坛对于老百姓集会结社的砥砺与指点,使得民间力量在救灾重建过程,发挥积极正面的角色。而90年代持续推进的而「社区总体营造运动」则提供了关于灾后重建工作,非凡关键的愿景想象与联系语汇。在合法制订的《灾后重建工作大纲》的条文内容中,明订社区重建计划应采纳由地点为主,民间出席、主旨协助,由下而上的历程举行。

再者为了促成社区群众出席,在重建工作团队的宏图上,除了县市乡镇等地方当局创制「灾后重建推动委员会」外,各社区亦得视其需要由社区法老或村里长担任主席,邀请社区定居者、学者专家、公司表示、政坛机关表示组成「社区重建推动委员会」,负责协调整合居民及各电动意见,并参预社区重建计划之规划。

当即承受制定《灾后重建工作大纲》的经建会主委江丙坤提出:

「经建会于研拟《灾后重建工作大纲》时即已体认『社区完整营造』对灾区社区重建之首要,乃本着社区完全营造理念,研拟社区重建计划。社区完好营造是今后力促灾区重建工作所必要之情势,也是保险灾后重建工作成功的重中之重形式」

从那段话中得以见得「社造」思维对于九二一地震灾后重建工作的首要影响。

「社造」运动对民间团体的震慑

而进入灾区参与九二一地震救灾及重建工作的民间团体,也结合了「社区完全营造运动」的怀想理念,发生各色各种的履行方法。

修筑以及生活空间的再生,是「社造」工作很要紧的一环。一些一度踏足社造运动的建筑师以及建筑科系师生,带着社造思维参预了地点社区的重建工作,例如黄海高校建筑系对于南投中寮乡重建工作的到场。此外有部分建筑师,则投入了灾区中小学重建的筹划工作,创设出了无数令人激赏的小说,例如:曾经踏足统筹宜兰「冬山河」的日本象公司帮扶设计德雷斯顿石冈土牛小学。黄海高校毕业的建筑师姜乐静则以「南投县信义乡潭南小学设计案」,荣获第三届远东建筑奖。而来自新竹的建筑师谢英俊,则在参预日月潭邵族的组合屋设计兴建工作中,创制出结合自力造屋与原住民族文化价值观的「邵族屋」。

邵族屋,图据网络

潭南国民小学,图据网路

石冈土牛小学,图据网路

重重病逝涉企「社造」工作的民间团体、文史工作室,要是是刚好位在灾区的团体,例如:南投埔里的新热土基金会、南投军功寮的南投酒厂工会,往往就在地方救灾及重建工作中饰演紧要角色。位于非灾区的民间小区团体,则分别行使其经验资源进行「跨区域」的鼎力相助。例如新竹北埔的「大隘文化生活圈协进社」,投入扶持同样是客家聚落的沈阳石冈乡的重建工作。哈博罗内的「果然工作室」则跻身偏僻的南投中寮乡印行「中寮老乡报」,匡助灾区对内以及对外的新闻传播。

中寮老乡报创始人之一冯小非,图据非凡木兰

「社造」思维除了影响到法定的重建政策外,也影响到有些原来和社造工作离开较远的民间团体。例如:在湖北历史悠久的基督教长老教会,将教会募集到的资源整合灾区的礼拜堂,设立了重重的「重建关怀站」。将教会原本擅长的社会福利工作,和「社造」思维相互结合。而山西的「中小学教职工会」也将其募集到的资源,用以扶助灾区的会员(中小学讲师)与居民建立重建社团,希望灾区的高校教职工可以和社区合办扶起合作开展本地的重建工作。

灾后重建工作对社造的挑战

在「社造」思维以及过去社造的结晶,大量的显现在灾后重建工作的同时,灾后重建工作也强烈的挑衅了「社造」工作的受制与功底。

投入「社造」工作的民间团体与插足者,多半长于文化教育工作,事实上90年代中期轰轰烈烈的「社造」运动,紧要也是由中心的文建会承受推动。不过灾后重建工作是一个蕴含软硬件的系数性的重建工作,这使得「社造」团体在重建过程中面对到局限,尤其是事半功倍以及建筑方面的题材。有些插足灾区重建工作的团协会,之后长时间滞留在灾区乡镇,投入了地面的农业、经济重建工作,例如发展地点有机农业,建立小农的农业产销平台、社区纵深文化观光产业等。南投埔里的「桃米生态村」,以及由「中寮同乡报」转型的「溪底遥学习农园」,都是由救灾重建转化为经济再生的出名案例。

桃米生态村,图源见水印

兴修方面的劳作,尽管有过多建筑师突显出令人眼前一亮的果实。不过由于全部灾区的限制太庞大,重建工作如故显现出专业人力不足的题目。尤其许多公寓、大厦等「集合式住宅」,以及传统的农业聚落的老房舍,由于其产权的扑朔迷离繁多,造成了重建工作的严重困难。即使官方努力通过修改法令举办解套,不过仍不免有激烈的抗争行动。

全体来说,九二一灾后重建工作,展现90年份先前时期政党促进「社造」运动的硕果,但是也尽量突显社造运动的局限性。经历过九二一地震重建工作洗礼的山西文化国策,站在过去「社区一体化营造运动」建立的基础上,起初强调文化创意产业与文化公民权的要害,因而带向甘肃文化国策新一波的考虑方向。

(作者:解影,惟静默,生言语;惟黑暗,成光明),

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