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唯识学的总纲是哪些

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2017-11-01 张尚德 唯识学

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起点:达摩书院全球音讯网 作者:张尚德

接触唯识学,首先要把握住其总纲是哪些?要询问天体一切的留存,在那一种时光、空间和人事物里面,它的存在过去、现在、未来之全部内内外外是怎么,用一个名词做表明,叫做「唯识」,这点相当紧要。不可以把握住那点,就一向搞不进来佛法总纲的。说三界唯心,万法唯识。什么叫做「三界唯心」?三界就是欲界、色界和无色界。唯识把方方面面的留存过去、现在、将来,特别是投机的存在,把它叫做唯识。宇宙只有一个,相对不会有两个宇宙。也就是说宇宙的这么些存在,过去、现在、未来,不管它的连续性、展化性是何等,它在这一个宇宙之中存在着,我们团结也在那一个宇宙之中存在着。为啥讲「唯心」呢?难道「三界唯心」和「万法唯识」两者所指的有两样吧?答案是:「没有例外」。但许六人被这多个名词困死了,好像多少个所指的不同,难道「心」和「识」不同?「心」所指的是一个星体、一个社会风气;「识」所指的是另一个大自然,另一个世界吧?不是的。既然不是,这干什么又用一个「心」来表明我们的客观世界和不合理世界吧?「心」是相对于我们主观的众生来说的,不是相持于客观世界来说的,把那一点特别搞精通就好了。

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赌博网站开户送88元,「万法唯识」,「唯」就是遮、拣的趣味、传统的敞亮,「唯」就是只此一家,别无分店。「遮」就是把它一切都遮掉,不涉及其他的万事,「拣」就是在此外所有各种里面把它抽出来,那多少个名为「唯」。「识」即了别义。「了」就是明亮,「别」就是分别。你明知道、分别了,叫做「识」,这种解释实在说来只对一半。从唯识的见解来说,不明了,不在分别中,更着重的是从未有过进到「清净圆明,了不可得」更是识。不是说「识」解释成「了别」是颠三倒四的,不是其一意思,就是说不明了,没有分级更是「识」。那么「不明了」、「不分别」有二层:第一层、进到不堪设想境界,清净圆明,了不可得,当然就遮掉分别心了,进到人无我、法无我;彻底到位了人无我、法无我,才能进到清净圆明,了不可得。第二层、无明更是识。《大乘起信论》把这些识叫做垢识,也叫不清净识。为何又说「万法唯识」呢?理由是有理的总体存在,脱离不了四大–地、水、火、风、脱离不了基因。以植株茶花做例子,它是地水火风构成的,当然有它的生长力。茶花的地水火风在成人很好的时候,靠着它的地水火风的平衡,在它不多一些、不少或多或少绽放的时候,这时就是四大最平衡的时候,也就是净色根最平衡的时候,是其设有的基因排列组合最平衡的时候。再往前开,就衰败了。又如一个少男、一个大姨娘他(她)很周全,相对于物质性、地水火风四大、或净色根来讲,他在并未污染的时候开放,他的基因是最平衡的时候。在此谈到「净色根」,净色根是怎么着吧?净色根是极微吗?在《金刚经》里面说:「我说微尘即非微尘」。微尘即净色根,这是首先层。第二层、净色根会回到净色根。茶花谢了,它会归到净色根本身不谢,也就是说茶花的净色根,归到宇宙一切存在的净色根里面。一切物质存在的净色根是相通的,它又与人的思维有绝对关系。所以四大存在的基因是并行转化、互为摄受、互为组合的,所以说法身同体。「法身」也者,是一切存在的本质性,包括我们的留存。大家为啥生病?就是四大不调。「万法唯识」就是说外在存在的净色根跟大家连带也不相干。茶花净色根跟我们法上同体,你不看它,便跟大家毫无功效;你看它,可以有看没有见,是由于我们的心绪功用、认识力的承受。我们认识力的认识性,当然包括感觉器官,感觉的认识力、理性的认识力和思辩的认识力,还有价值的判断力。大家主观的心绪功能,落到客观的存在上,暴发了与我们互动、相应的一种认识成效,所以说万法唯识。有某些要特别注意的是,三界唯心、万法唯识并不是说合理的世界不存在。《楞伽经》里有一段表明人的留存,既非唯心,也非唯物,它是亦心亦物的。原文是这么的:

「心意及与识 自性法有五 无我二种净 广说者所说 

长度有无等 展转相互生 以无故成有 以有故成无

微尘分别事 不出头妄想 心量安立处 恶见所不乐

觉想非境界 声闻亦复然 救世之所说 自觉之程度」

因为大家的存在可以进到超唯识的境界里面,也就是大家的留存可以进到不可捉摸境界、可以进到转识成智里面,所以大家的留存是非心非物、亦心亦物。我们的留存既然可以进到非心非物,可以进到玄而又玄境界,可以超过「识」对大家的包扎,这一个「识」是从这里来的吧?大家及时未曾转识成智以前,为何会生生世世自己捆绑自己呢?千万注意那些题目,佛法找不到答案,全世界文献也找不到答案。释迦牟尼佛只告诉大家两点:第一点、大家构成那种状态,自己被自己的「识」捆绑,生生世世不得解脱,是因为我们的业力。为啥暴发大家以此业力呢?我们的业力在六道中间轮回,是因为我们的贪瞋痴,祂把那些贪瞋痴叫做无明。无明这里来的吗?完全没有答案。第二点、要就事论事,要就经验论经验。像西洋的法学,搞直线式因果思想,认为凡事存在都有其缘由,宇宙必有一个最初、最重大、最原始,是投机成立自己又创立一切的因,一切都是第一因造成的。那多少个第一因自然是它和谐造自己,这这个第一因自然是神,释迦牟尼佛说毫不在这些地点去做推论,最要紧的是,实实在在的对友好不骗自己。你在贪瞋痴、在无明里面,就永远痛苦,要不要缓解这么些痛苦,自己做选用;假诺要解决这个痛苦,解决生生世世被自己的贪瞋痴、业力所捆绑的切肤之痛,祂告诉我们各类的艺术,就是从罗汉道上去一步一步的修,然后菩萨五十二位,所以就非归到转识成智的唯识不可。

《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《成唯识论》、《佛性论》、《胜鬘经》、《解深密经》、《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》和《华严经》……等等,必须融会贯通这个经典,才有可能跨越自己在无明中的情、意、欲,然后成佛。

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